Реликвии и мощи.

Источник:                Л.И. Емелях  «Происхождение христианского культа» Лениздат 1971 год.

                                                                              Реликвии и мощи.

Великий русский писатель Лев Толстой называл поклонение святым, прославление мощей, ношение крестов идолопоклонством.

Наиболее явно оно проявлялось в чествовании так называемых священных реликвий. В древней Александрии и Египте посетителям в храмах богини Исиды продавали молоко, которым она будто бы кормила своего сына бога Гора. В средние века в Западной  Европе во многих христианских храмах показывали «молоко богородицы».  Около пятидесяти церквей Франции, Испании и Италии гордятся тем, что обладают этой «драгоценной жидкостью». Исследования состава «молока богородицы» показало, что оно состоит из размельчённого и разбавленного в воде галактита, разновидности мела.

В Древней Греции почитали реликвии: волосы разных богинь, зубы мифического эриманского вепря, плащ Одиссея и т.д. Этим реликвиям приписывали особую чудодейственную силу. Если древние греки поклонялись волосам богинь, то христианские монахи не без выгоды для себя демонстрировали верующим волосы богородицы, перья архангела Гавриила, луч рождественской  звезды, которая привела волхвов к младенцу Иисусу. Ступени лестницы на небо, которую праотец Иаков видел во сне.

В «Трактате о реликвиях» один из реформаторов христианства Жан Кальвин писал, что духовенство фабриковало «святыни», применяясь чуть ли не к каждой строчке Писания. Монахи показывали верующим6 след ноги Адама, щепки от Ноева ковчега, манну небесную, пелёнки Иисуса Христа. Копьё, которым воин проткнул бок Иисуса, терновый венец, который был надет на распятого Христа., его  сандалии, камень, на котором он якобы сидел.

В начале 19 века в Париже был издан трёхтомный «Критический словарь реликвий». Из него можно узнать, что в нескольких испанских городах имелись головы и перья петуха, который запел, когда Петр отрёкся Иисуса. В некоторых церквях хранились даже «следы Христа», будто бы оставленные им на земле при вознесении. «Слеза» Христа оказалась у монахов – бенедиктинцев во Франции.  Они нажили на ней огромное состояние. В Лотарингии священники показывали верующим сено, будто бы лежавшее в яслях, где родился Христос. В Италии в одной из генуэзских церквей среди прочих святынь хранились хвост того осла, на котором Иисус въехал в Иерусалим, и чаша, из которой он пил перед арестом.

В сотнях храмов показывали волосы, кровь, пот и пуповину Христа. В Генуе в каждой церкви были куски «креста господнего» и гвозди, которыми он был прибит, в Милане – два пальца апостола Петра, в Риме – в соборе Петра – терновый венок, в Аахене – рука богородицы. В Тире – её пояс, якобы исцеляющий больных. По данным официальной статистики католической церкви, в разных местах земного шара в настоящее время хранятся 1234 гвоздя, которыми был прибит Иисус Христос, и более 2000 лоскутков савана, в который было завёрнуто тело Христа, снятое с креста. Этот же саван целиком находится в серебряной шкатулке в алтаре кафедрального собора итальянского города Турина.

Не только католическое духовенство обманывало верующих «коробочками со вздохом Иисуса». Архиепископ Новгородский, посетивший в конце 10 века царьградские «святые места», перечисляет увиденные им реликвии: пелена младенца Христа, лоханку, в которой он мыл ноги своим ученикам, труба Иисуса Навина, от звуков которой пали станы Иерихона, доски от Ноева ковчега. В византийских православных храмах хранились и такие святыни, как нож, которым Авраам собирался заколоть своего сына Исаака в жертву Богу, струна от арфы царя Давида, дуб, которым Самсон убил 1000 филистимлян, деготь, которым Илья пророк смазывал свою колесницу, очаг, на котором Иосиф-плотник пёк хлеб, и т.д.

Особенно много реликвий было в Иерусалиме, где паломники могли видеть щель, из которой доносились стенания грешных душ, мучающихся в аду, окно, через которое влетал к деве Марии во время благовещания архангел Гавриил, яму, в которую был врыт крест Христа при распятии.  В средневековую Россию паломники привозили из Иерусалима кусочки креста, на котором был распят Иисус, «млеко пресвятые богородицы», щепки от гроба господня, «тьму египетскую», заключённую в пузырёк. В Нижегородском печерском монастыре в 14 веке была икона богородицы с крестом при ней, в котором находились: палец Христа, молоко богородицы, часть камня, с которого Христос взобрался на осла, отправляясь в Иерусалим. В 18 веке императрица Екатерина первая купила у греческих паломников за 1000 рублей кусок несгораемого полотна якобы от ризы богоматери.

В 1882 году в №10 «Исторического вестника» была опубликована статья Н.С.Лескова «След ноги богородицы в Почаеве».  Писатель побывал в Почаеве и осмотрел «след ноги» богородицы. «Никакого маломальски отчетливого подобия следа ноги человека здесь не заметно, - писал Лесков, - а видна темноватая поверхность сплошного камня гранитной породы, и посреди ее площади есть значительная продолговатая впадина». «Рядом со впадиной стоит бак с колодезной водой, которую монахи бойко разливают в бутылочки с рисунком «стопы» и продают пастве». Лесков, проезжая через одно украинское село во время летней страды, узнал, что там происходит праздник «Маты божа у крыныци купалась». Оказывается, местное духовенство объявило протекавший вблизи села ручеек местом купания богородицы.

Многие из реликвий хранились в православных храмах даже в двадцатые годы нашего века. В мае 1923 года в Москве на Втором всероссийском поместном соборе православной церкви обновленческий протоиерей А.И.Боярский говорил, что духовенство показывает в разных храмах большое количество частиц от мощей Авраама, Исаака, вифлиемских младенцев. Волосы Христа, молоко богородицы.

Древние греки и римляне почитали гробницы героев и их останки, полагая, что они обладают чудодейственной силой. По примеру язычников христиане превратили в  центры культа могилы святых, воздвигнув над ними часовни и храмы. Стремясь собрать с верующих как можно больше денег, духовенство изготовляло мощи святых.  Поэтому в разных церквях Западной Европы оказалось 30 туловищ святого Григория, 18 голов и 12 рук святого Филиппа, 2 туловища, 8 голов, 6 рук и ног святой Анны, 5 туловищ,6 голов, 17 рук и ног святого Андрея, 4 туловища и 8 голов святого Стефана, 20 туловищ и 26 голов святого Юлиана, 30 туловищ святого Панкратия, 15 рук святого Иоанна Златоуста. В среднем на 10 святых приходилось 60 туловищ и 50 голов. Даже от святого Иоанна Крестителя осталось 12 голов, 7 челюстей, 4 плеча, 9 рук, 11 пальцев, которые показывали в разных храмах. Один католический священник воскликнул, прикладываясь к голове Иоанна Крестителя: «Слава богу, это уже пятая или шестая голова Иоанна Крестителя, к которой я прикладываюсь в моей жизни».

Православные священники также ухитрялись показывать мощи одного и того же святого в одно и то же время в разных городах. Тело святого Меркурия, воина Смоленского, показывали в Смоленске и в Киеве, а тело святого Феофила – в Новгороде и в Киеве. В Киево-Печерской лавре была  секретная мастерская по изготовлению мощей. В 1910 – 1916 гг.  лавра продала духовенству для церквей разных городов около тысячи частичек мощей.

Монахи изготовляли мощи любого святого, даже если его останки погибли. В Никольской летописи сообщается о пожаре во Владимире в 1491 году, во время которого «церковь Пречистые Рождества в монастыре внутри града выгоре, и тело Великого князя Александра Невского сгоре»  (Полное собрание русских летописей, т.12, СПб., 1901, стр. 229). То же самое говорится в других летописных сводах. А начиная с 18 века духовенство стало уверять, что мощи Александра Невского хранятся в Александро-Невской лавре в Петербурге. Когда же в 1919 году рака Александра Невского была вскрыта, то там оказалось 12 небольших костей разного цвета (значит, от разных мощей). К тому же в раке были две одинаковые кости одной, правой ноги.

В 1918-1920 гг. было вскрыто в присутствии духовенства много рак с мощами. Из 63 вскрытых гробниц с «мощами святых» 2 оказались пустыми, 16 – с гниющими и мумифицированными трупами, 18 – с обгорелыми костями, куклами из картона, кирпичами, гвоздями и другими материалами, в 27 в беспорядке лежали кости. При вскрытии «нетленных мощей» Александра Свирского, Саввы Звенигородского были обнаружены восковые куклы, в раке Питирима Тамбовского – металлическая кукла, Евфросинии Суздальской – матерчатая кукла. «Мощи» Артемия Веркольского состояли из угля, перегорелых гвоздей и мелкого кирпича.

Храм

Источник:

Л.И.Емелях "Происхождение христианского культа". Лениздат 1971 год.

 
ХРАМ

Центр христианского культа — церковь (по-гре­чески «кириакон» — «дом господень», или «эккле-сиа» — «народное собрание», или храм, буквально «дом»). Католические храмы в Польше и России на­зываются костелами, а лютеранские — кирка-ми. В кирках нет ни окон, ни скульптур.

В церкви совершаются богослужения, чтобы верую­щие могли вступить в общение с богом и получить «божественную благодать». Известный церковный авторитет Симеон Солунский поучал, что «в храмах

являются божественные силы, совершаются чудеса, явления ангелов и знамения святых, исполняются прошения и даруются исцеления». Христианские богослужения состоят из таинств, молитв, священ­ных песнопений, чтения «священного писания» и по­учений. У православных богослужения бывают обще­ственные: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, литургия и частные: таинства, молитвословия, молебное пение на разные случаи.

Православный храм делится на три части: пред-храмие, или притвор (передняя часть), неф — ко­рабль (средняя часть) и алтарь (от латинского выра­жения «алта-ара» — возвышенный жертвенник). При­твор, или паперть, представляющий крыльцо или крытую площадку, иногда переходящую в галерею, когда-то предназначался для «оглашенных», т. е. готовящихся принять христианство, и для «кающих­ся» в грехах. В настоящее время притворы потеряли всякий смысл.

Алтарь у православных отгорожен от остального помещения иконостасом, состоящим из нескольких ярусов икон, расположенных по определенной «не­бесной иерархии»: первый ряд сверху — предтечи — ветхозаветные праотцы, в середине бог Саваоф, вто­рой ряд — пророки, в центре богоматерь, третий ряд—праздники, иконы, изображающие земную жизнь Иисуса Христа и богородицы, четвертый ряд — моления святых перед Христом и пятый ряд—мест­ные святые. Перед алтарем расположен амвон — возвышенное место, с которого читаются тексты из Евангелия и произносятся проповеди.

При строительстве христианских храмов немало заимствовалось от устройства древнегреческих теат­ров. Иконостас — это, по существу, задняя часть гре­ческого театра, тот же фасад с тремя дверями, из ко­торых центральная, отличающаяся особенно роскош­ной отделкой, — «царские врата». Клиросы — это возвышение античного театра, на котором распола­гался хор. На сооружение христианских церквей оказало влияние и устройство языческих храмов. Они ставились на костях принесенного в жертву человека, при освящении христианской церкви тоже когда-то под престол обязательно клали кусочек кожи или кости от мощей святого.

Когда христианство в IV веке н. э. стало господ­ствующей религией в Римской империи, многие язы­ческие святилища были превращены в' места хри­стианского культа. Только в Риме до двадцати язы­ческих храмов было переделано в христианские церкви. В VII веке один из «отцов церкви» Анаста­сий писал: «Не превратился ли храм Аполлона в Ватикане в церковь апостолов, а храм Кастора и Поллукса на базарной площади в Риме — в церковь святых Козьмы и Дамиана? Разве Пантеон, который некогда был храмом всех идолов, не является теперь церковью девы и всех святых?»

Без особых изменений римский храм семи планет стал храмом Марии Ротонды. Лишь с портала сняли бронзу и перелили для украшения гробницы апо­стола Петра. Колонны и мрамор языческих храмов использовались для украшения церквей. Постамент статуи императора Марка Аврелия обратили в пье­дестал для статуи апостола Павла, египетские обе­лиски увенчали крестами. В древнегреческом Парфе­ноне, где был храм богини мудрости Афины Паллады, разместился христианский храм, в котором повесили икону святой Софии.

В богатом торговом городе Селевкии Афину Пал-ладу почитали как покровительницу и защитницу города от частых набегов его соседей. При введении христианства вместо Афины стали почитать муче­ницу Феклу, якобы спасшую город от варваров. Поклонники Феклы по привычке приносили в ее храм ворон и петухов, которые ранее посвящались Афине. При входе по-прежнему продавали мыло, чтобы паломники могли омыться и войти чистыми в святилище. Церковь девы Марии в Марселе, находя­щаяся недалеко от пристани, построена на месте древнего римского храма Дианы, который заменил еще более древнее капище финикийской богини Астарты. Церковь Марии расположена на холме и служит маяком для рыбаков. Когда они отправляют­ся в море, то берут с собой «на счастье» камешки от подножия статуи Марии, стоящей перед храмом. В древности точно так же поступали финикийские, а затем римские рыбаки.

В VI веке папа Григорий I писал Августину, уполномоченному церкви в Британии: «Не следует

разрушать языческие храмы, а только идолов, освя­тив воду, окропить ею храмы, соорудить в них алтари и поставить мощи. Говорят, что народ имеет обыкно­вение приносить в жертву быков, надобно, чтобы этот обычай обратился бы в христианское торжество. Пусть приводят своих животных, которые будут уби­ваемы не как жертвы дьяволу, но для христианской трапезы».

Смешение христианства с язычеством особенно сильно проявилось при строительстве церквей на Руси. Церкви и часовни строились, как правило, в языче­ских священных рощах. Духовенство устраивало «явление икон» на почитаемых язычниками деревьях. «Повелиши рубати церкви и поставляши по ме­стам,— говорится в летописи, — где же стояху ку­миры. И постави церков... иде же стояще кумир Пе­рун».

В 1953 году в Киеве во время раскопок было обнаружено языческое святилище, на месте которого в X веке была построена Десятинная церковь. В XI веке около города Ростова на месте, где стоял каменный идол Белее, был построен Богоявленский монастырь. В Новгороде церковь святого Власия была построена на месте мольбища богу скота Ве-лесу. В ней находилась очень древняя икона, изобра­жавшая этого святого, окруженного лошадьми, коро­вами, овцами, свиньями.

В некоторых местах Древней Руси были громад­ные каменные глыбы, служившие предметами рели­гиозного культа. Им давали разные названия: Конь-камень, Баран-камень, Свинья-камень. Такие назва­ния еще встречались в Саратовской и Новгородской губерниях в XIX веке. Эти каменные глыбы почита­лись защитниками от разных бедствий, и к ним об­ращались с просьбой уберечь от несчастий. На месте таких священных камней нередко воздвигали церкви. Около церкви в селе Ивановском Одоевского уезда Тульской губернии до 1917 года было два почитае­мых камня: Баш и Башиха. В Петров день, после молебна божьей матери Умиления, верующие кланя­лись им и оставляли деньги, шерсть, холсты, которые потом забирал священник. Некоторые называли эти камни «Бог» и «Божиха», иные рассказывали, будто татарский сановник Баш с женой Башихой перед Смертью крестились, и на их могилу сами пришли и легли эти камни, а кое-кто утверждал, что если ударить по ним, то ослепнешь, а из камней потечет кровь. Остатки старинного культа камня местная церковь умело приспособила для извлечения выгоды. Подношения приурочивались к Петрову дню, ибо имя Петр в переводе с греческого означает — «камень».

Христианские храмы так же, как и языческие, считались земными жилищами небожителей. Один из «отцов церкви» Иоанн Златоуст писал: «В храме невидимо присутствует сам бог». Названия церквей показывают, кому посвящен храм: Петропавлов­ский— апостолам Петру и Павлу, Андреевский — святому Андрею, Никольский — святому Николаю. В храме обычно находится икона этого святого. По­толки в некоторых христианских храмах украшены изображениями солнца, звезд, что является пережит­ком поклонения небесным светилам.

Как и языческие храмы, христианские церкви расположены алтарями на восток. Еще у древних египтян запад был местом жительства злых духов, потому что там лежала пустыня — область самумов (песчаных бурь). Святой Кирилл Иерусалимский поучал: «Запад есть место видимой тьмы, сатана во тьме имеет державу свою».

В алтаре христианских церквей так же, как в языческих храмах, имеется жертвенник. На жертвен­ном столе священник готовит «святые дары» — хлеб и вино, причащение которыми в христианском культе заменило жертвоприношения.

Ф. Энгельс писал: «...обычай жертвоприношения так глубоко вкоренился в нравы народов, что като­лицизм, восстановивший так'много языческого, счел нужным приспособиться к этому обстоятельству введением хотя бы символического приношения да­ров» Ч Христианский культ целиком основан на жертвоприношениях: ладана, воска, масла (елея), хлеба и вина. Архимандрит Сергей Химбаро писал в XVI веке, что в православный алтарь приносят мясо, сыр, хлеб, овощи, мед для освящения.

Священнодействия в христианской церкви так же, как и в языческом храме, имеют магическое значение.

¹ К.   .Маркс  и  Ф.   Энгельс.   Соч., т. 22, стр. 477.

Храм божий —это территория, на которой якобы кончается влияние «нечистой силы». При освящении католической церкви на полу вдоль обеих диагона­лей писали алфавит, для того чтобы непрерывным и последовательным рядом букв создать., непреодоли­мую защиту от бесов. Когда-то верили, что если пра­вославный священник раскроет царские ворота в алтаре с молитвой: «Двери отверзи нам, пресвятая богородица», — то после этого якобы быстрее начнут­ся роды. Это пережиток древних верований, согласно которым подобное должно вызвать подобное.

Симеон Солунский писал, что «в вещах церков­ных приходит благодать божья». Все культовые предметы, начиная от богослужебных книг и кончая чашей для причастия, имели будто бы чудодействен­ную силу. Так, скоба от церковных дверей, штука­турка от часовни якобы могут лечить болезни, зола из церковного кадила исцеляет от лихорадки и пьян­ства, вода с печатки, которой штампуют просфоры, помогает от «сглазу», вода с девяти икон излечивает от бессонницы. В Древней Руси приносили в церковь соль и клали ее под престол, чтобы она приобрела целебную силу.

Верующие приписывали церковной утвари сверхъ­естественные свойства амулетов и талисманов. Аму­лет в переводе с латинского означает «привеска», предмет, носимый людьми на теле как колдовское средство, предохраняющее от вредного влияния, уда­ляющее злых духов. Талисман — предмет, якобы мо­гущий приносить счастье и удачу. Христиане верили, что, прикоснувшись к церковной утвари, можно по­лучить «благодать». В старину некоторые наиболее чтимые амулеты были превращены в христианские святыни. Так, воронежская икона божьей матери «Знамение» в Преображенском соборе города Пав­ловска была написана внутри большой морской ра­ковины, которую до этого почитали как амулет.

Зажжение светильников и лампад перед иконами, курение ладана, коленопреклонение и падение ниц, обеты, богатые приношения в пользу церкви были и в языческих храмах.

Широко распространенный в языческом мире обы­чай инкубации, состоящий в том, что верующие про­водили ночи в храме в надежде получить избавление от болезни   или же откровение   как ее   излечить, В  IV веке перешел   к христианам, которые проводили у мощей мучеников недели и месяцы, ожидая исце­ления.

Богослужение в церкви во многом напоминает культовые действия, проводившиеся в -храмах еги­петской богини Исиды. Жрецы показывали верую­щим «святые дары», свечи, устраивали совместные трапезы, на которых вкушали хлеб и вино, совер­шали исповедь, соблюдали посты и т. д. Когда като­лические монахи попали в Тибет, то они крайне уди­вились, встретив у ламаистов дарохранительницу, колокола, кадила, кропила, посох, ризы, благослове­ние правой рукой, молебны, «святую воду», «изгна­ние бесов», исповедь и обряды, напоминающие хри­стианские таинства — крещение и причащение.

Монахи были удивлены тем, что ламаистские ко­робочки с молитвами, потрясая которые, верующие ламаисты как бы читают молитвы, основаны на том же принципе, что и христианские четки. По ним мо­нахи считают число совершаемых поклонов и молитв.

V   православных   четки   называются   лестовкой   или вервицей.  Лестовка — небольшая  лента   или  шнур  с нанизанными    103   шариками,   называемыми    бабоч­ками.
У мусульман такие четки состоят из  100 шариков, обозначающих сто имен Аллаха.­
Дворянство и купечество в царской России соору­жало церкви на потертые мужицкие пятаки, укра­шало золотом, серебром и драгоценными камнями иконостасы. «Праведно живет — с нищего дерет да на церковь кладет», — говорил народ. — «Иконы кра­сит, а людей грабит».

К началу 1917 года в России было 68 897 церквей и часовен (храмы без престола). Строительство только Исаакиевского собора — одного из замечательнейших зданий в мире — стоило около 25 млн. рублей.

В храмах духовенство проповедовало покорность помещикам. В Москве в Государственной Третьяков­ской галерее висит картина известного русского ху­дожника В. Г. Перова «Проповедь в селе». Священ­ник поучает верующих словами Евангелия «Несть бо власти, аще не от бога». Носители этой власти сидят перед амвоном, охраняемые дворецким, который от­талкивает от господ старуху-нищенку. Старый помещик сладко спит. Молодая помещица, заслоняясь молитвенником, кокетничает с наклонившимся к ней молодым дворянином. На лице стоящего в первом ряду бедняка-крестьянина с двумя оборванными детьми написано недоверие к словам священника. Он почесывает голову в ответ на убеждения проповед­ника покаяться и возлюбить господ. Картина, напи­санная в 1861 году, разоблачает священников, этих духовных приказчиков помещиков, использующих религию как орудие угнетения трудящихся и затем­нения их сознания.

Многие помещики прикрывали свой хищнический паразитизм, жестокость и разврат ханжеским благо­честием. Таков главный персонаж романа М. Е. Сал­тыкова-Щедрина «Господа Головлевы» Порфирий Головлев, прозванный родными Иудушкой-кровопи-вушкой. В письме к своей племяннице, которой он предлагает стать его любовницей, этот святоша ссылается на волю бога: «Сегодня я молил и просил боженьку, чтобы он оставил мне мою Анниньку. И боженька мне сказал: „возьми Анниньку за пол­ненькую тальицу и прижми ее к своему сердцу"». Иудушка всегда рассчитывал на молитвы как на средство достижения успеха в своих грязных делиш­ках. «Иудушка... был набожен и каждый день посвя­щал молитве несколько часов. Он знал множество молитв, и в особенности отлично изучил технику мо­литвенного стояния».

Церковное язычество

     Источник:

Л.И.Емелях "Происхождение христианского культа". Лениздат 1971 год.

                                                                            ЦЕРКОВНОЕ ЯЗЫЧЕСТВО

Христианский культ имеет большую и сложную историю. Первоначально «христианство не знало ни­каких вносящих разделение обрядов, не знало даже жертвоприношений и процессий классической древ­ности» '.

Отрицание феодальным христианством языческих праздников и обрядов имело прогрессивное значение, так как они закрепляли реакционные патриархально-общинные и рабовладельческие социально-экономиче­ские отношения и отжившие быт и нравы. Постепен­но церковь ввела свои праздники, обряды и обычаи, которые начали изменяться в середине XI века в связи с разделением христианства на две церкви — западную (римско-католическую) во главе с римским папой и восточную (греко-православную), управляе­мую патриархами — константинопольским, иеруса­лимским и другими. Различия в обрядах были вызва­ны расколом и -последующей изоляцией церквей друг от друга. Так, у католиков крещение совершается об­ливанием водой, а у православных — погружением в воду, католики используют для причащения облатки из бездрожжевого теста, а православные — просфоры из квасного теста.

Христианство вобрало в себя многие местные .ве­рования и обряды, что привело к образованию в За­падной Европе «католического язычества», а в Во­сточной Европе «православного язычества». После крещения Руси наступил длинный период двоеверия: смешения христианства с язычеством. Славяне про­должали ходить молиться под овины, к священным

'К.   Маркс и   Ф.   Энгельс.   Соч., т. 19, стр. 313.

деревьям, озерам, сходились на языческие игрища. Многие чтили и священника, и волхва, но от встречи со священником нередко уклонялись, считали это недоброй приметой. Профессор богословия Москов­ской духовной академии Е. Е. Голубинский в первом томе «Истории русской церкви», изданном в 1904 году, признавал, что «наибольшая часть верований, празд­неств и обычаев языческих осталась в народе... Он еще весьма немало удерживает в своей вере и в сво­ем быту остатков язычества».

Православие называли «обрядоверием» из-за мно­жества обрядов. Они были необходимы церкви, так как эти внешние выражения религиозных представ­лений и возбудители религиозных эмоций наиболее сильно воздействовали на людей. «Верующим пода­вай блеску, пестроты, театральной пышности, картин­ности, музыкальности, величественной таинственно­сти, эффектов освещения... — писал Д. И. Писарев.— Празднества, процессии, облачение священников и причетников, убранство храмов — все это было рас­положено так, чтобы поражать чувство и воображение поклонников»'.

Блещущее позолотой убранство храма, свет лам­пад и свечей, пышные одеяния, одурманивающий аро­мат благовоний оказывают сильное влияние на орга­ны чувств верующих: на зрение — необычная архи­тектура храма, таинственное освещение его, иконы, кресты, облачение духовенства; на слух — звон и пе­резвон колоколов, слова молитв, хор певчих; на обо­няние — синеватый кадильный дым, ладан, миро; на вкус — просфора, вино; на осязание—-целование предметов культа, рук священника и т. д.

Писатель В. В. Вересаев отмечал, что сила и зна­чение обряда состоят в том, что он дает уже готовое русло для теснящихся в душе человека чувств, из­бавляя его от необходимости искать в минуту силь­ной эмоции путей для их проявления.

Общие чувства верующих на молениях рождаются с помощью массового самовнушения. Религиозные обряды, носящие эмоционально-насыщенный харак­тер, то празднично-торжественный, то мрачный и скорбный, сопровождаемые песнопениями и музыкой,

¹ Д. И. Писарев. Соч., т. III. СПб., 1904, стр. 525.

способны растрогать до слез и привести в блаженное состояние. Священники произносят проникновенные слова, утешая молящихся. Все это приводит к болез­ненной экзальтации и фанатизму..

Разнообразен арсенал средств, применяемых ду­ховенством для создания у верующих религиозного настроения. Это и общие богослужебные обряды, к которым относятся освящение хлебов, вина и елея (смесь масла, вина и душистых веществ), и помазание верующих елеем, и освящение воды накануне и в праздник крещения, и вынос креста для особого по­клонения в крестопоклонную неделю великого поста, и крестный ход в первый день пасхи. Существуют также частные религиозные обряды: наречение хри­стианского имени младенцу в первые дни по рож­дению, погребение, пострижение в монашество, мо­лебствия просительные, благодарственные, заупокой­ные, молитвы на освящение жилища, пищевых про­дуктов, учения, путешествия, по случаю засухи, мора, нашествия неприятеля.

Духовенство выделяет еще так называемые симво­лические религиозные обряды: благословение свя­щенником молящихся крестным знамением, целова­ние благословляющей руки священнослужителя и икон, зажжение перед иконами свечей и воскурение перед ними фимиама, поднимание рук на молитве и поклоны.

Огромное значение православная церковь придает совершению семи таинств — крещению, миропомаза­нию, причащению, покаянию, елеосвящению, браку и священству, которые теперь все больше и больше тол­куются как символические действия, обозначающие тесное единение христианина с богом.

Всякое обрядовое действие в конечном счете яв­ляется символом, в котором воплощаются представ­ления и понятия, образы и идеи, вызывающие у лю­дей переживания. Известный русский историк В. О. Ключевский называл эту символическую осо­бенность обряда «обрядословием», указывая на то, что церковь действует на верующих искусством древ­нейших обрядов. Сами церковные службы с их пени­ем сохранили многое от древнеязыческого культа. Даже число главных лиц, участвующих в православ­ном богослужении, как и число актеров в греческой трагедии, одинаково: три. Протагонист был заменен священником, девтерагонист — дьяконом, тритаго-нист — псаломщиком.

Многие христианские обряды, по существу, явля­ются языческими театральными действиями. Эти язы­ческие представления сохранялись в средневековой церкви Западной Европы в спектаклях на религиоз­ные сюжеты — «мистерии Ветхого завета», «мистерии страстей», «мистерии историй апостолов», которые ча­сто являлись переделками языческих праздничных театральных действий.

В XVI—XVII вв. в православных храмах устраи­вались инсценировки: «пещное (печное) действо», «действо страшного суда». «Пещное действо» про­исходило в предрождественскую субботу и представ­ляло собой «чудесное» спасение трех отроков, поса­женных по приказу халдейского царя в «пещь огнен­ную» за отказ поклониться золотому тельцу.

Особенно большой театральностью в средневеко­вой России отличался обряд въезда патриарха в Кремль на осле, совершавшийся в память въезда мифического Христа в Иерусалим. До наших дней в православии сохранился обряд омовения ног, со­вершаемый в кафедральном соборе «в великий чет­верг» страстной недели в память тайной вечери, на которой Иисус Христос омыл ноги своим ученикам. Первый из священников изображает апостола Петра, а последний — Иуду Искариота. Архиерей прекло­няет колено перед каждым из 12 священников и целует им руки, священники целуют митру и руку архиерея в знак смирения. В католической церкви апостолов изображают не священники, а нищие.